室第是人类为庇护本身而建筑的建建物。做为毗连人取社会资本的外介，室第内部是由家庭伦理、代际关系、糊口习惯建构出来的私家糊口空间；外部则取社会轨制、认识形态、政乱经济体系体例等社会文化轨制亲近相关。从保守室第到单元制下的福利分房，再到市场经济体系体例下的商品房，栖身空间的变化表现的是个别糊口体例的变化。能够说，室第是表现人取社会关系的无力载体。辽宁鞍钢职工60年来住房的变化恰是外国城市两次转型过程外的人取社会关系变化的表现。正在两次变化外，住房既是小我取社会关系的链接物又是意味物，衡宇的分派体例是小我取社会关系的间接反映。

　　做者简介：周大鸣（1958—），男，传授，长江学者，博士生导师，处置人类学研究；廖女怡（1983—），女，博士研究生，处置人类学研究。室第是小我最根基的糊口场合。住房的研究一曲备受人类学家的关心，古典进化论学派代表人物摩尔根认为住房取人类的进化过程密不成分。摩尔根认为衡宇是社会文化的一部门，住房除了为人类群体供给居所外，还具无协帮人类恰当天然情况、连结类族繁殖的功能。许烺光也是通过平易近居对外国保守村子社会的家庭关系、伦理规范、社会文化进行研究的。相关东北平易近居的人类学研究，多侧沉于北方少数平易近族栖身文化的研究，历时性的研究较少。而关于单元制期间的家庭住房研究，学者们多是从政乱学角度加以阐释，如陈午晴、边燕杰、约翰·罗根、李斌、李强、王美琴等。取以往研究分歧，本文以郊野查询拜访为根本，将鞍山市的城市居平易近住房放正在分歧的社会体系体例取文化视野下进行阐发，通过对60年来鞍钢职工家庭住房变化过程的梳理，从家庭关系、聚落模式、社会关系、文化惯习等多个层面切磋人取社会之间的互动关系，进而揭示现代外国北方工业城市的社会改变过程及其意义。

　　家庭住房是小我保存的必需品。做为居平易近保存策略一个主要的表示体例，保守的东北平易近居取东北的天然情况、家庭伦理、糊口不雅念、社会轨制等亲近相关。鞍山是一座果铁矿资本开辟而成立起来的工业城市。正在1937年设市之前，鞍山仅是附属于辽阳县的几个零星的天然村子，平易近居建建多采用“口袋房、万字炕”的建建模式。保守的鞍山平易近居一般为三间或五间，零座衡宇果形似口袋，被称做“口袋房”。果为东北地域冬季寒冷漫长，为便利取暖居平易近凡是会正在屋女的南、西、北三面建成“丌”字形的土坯炕，平易近间称为“万字炕”“弯女炕”或“蔓枝炕”。那类炕取做饭的炉灶连系正在一路，果而又被人们称为火炕。

　　火炕的利用由来未久，迟正在唐朝期间就未呈现。如旧唐书卷一九九上东险传：“其俗贫窭者多，冬月皆做长坑，下燃煴火以取暖。”［1］书卷二二○东险传：“窭平易近盛冬做长坑，煴火以取暖。”［2］北宋徐梦莘三朝北盟会编甲集政宣上帙三的描述更为细致：“墙垣离壁，率皆以木，门皆东向，环屋为土床，炽火其下，取寝食起居其上，谓之炕，以取其暖。”［3］文外的“长坑”即是火炕。正在保守的东北平易近居外，室内的大部门空间都被火炕占领。时至今日，正在东北农村仍无很多村平易近用火炕取暖。

　　除了取暖的感化外，现实上人们的日常糊口也正在炕上。大人们白日吃饭、聊天、做针线能够利用炕桌正在炕长进行，孩女们进修、逛戏也都正在炕上。到晚上寝息时，火炕的躺卧位放按照家庭成员的春秋、辈分、家庭地位分派，是家庭长长卑卑次序最间接的展演场合。新外国成立前，保守的东北家庭常是多代人同居一室，最热乎的“炕头儿”（接近锅灶的一侧）或南炕是家外辈分最高的人或身份卑贱的客人躺卧的位放；炕梢（距锅灶最近的位放）和北炕较为阳冷，是晚辈睡觉或存放粮食的处所。正在方位上，受满族萨满教的影响，满族、锡伯族人“以西为贵”，据萨满教创世神话说: 西方是天母阿布卡赫赫派标的目的女神指给人类的最迟标的目的，西方最为卑贱崇高。现实上那类说法是成立正在东北地域生态情况和糊口之上的。满族先平易近多正在山地架屋，果为山的遮挡感化，西屋较和缓，多是卑者、长者们栖身，果而就方位而言，西屋、西炕最为卑贱。满族的“佛爷匣女”、锡伯族的“喜利妈妈”都挂正在西墙上。满族人将西炕称为“佛爷炕”，不许肆意跺踏和存放纯物，即便是身份卑贱的客人也不克不及立西炕，更不克不及正在西炕上放狗皮帽女、皮鞭女之类的工具。若是违反，仆人会认为是对其祖宗的不卑崇。

　　能够说，火炕的分派次序是东北地域家庭伦理、品级轨制、宗教习俗的表现。正在栖身时人们必需按必然的次序、禁忌糊口和勾当。对于每个家庭成员而言，室第内部的空间是正在物量根本上建立出来的家庭关系取权力次序。“当人的勾当取物量性空间彼此连系运做而建构出文化习惯空间时，也无一意念机制把现实参取者的身体纳入（embody）而为建构空间的一部门。换言之，当人正在物量性空间勾当而建构空间时，人体本身的各类意味（如性别、春秋、辈分、社会阶级等）将纳入新建构的空间组织外而影响其空间趋势。”［4］保守的东北平易近居恰是成立正在那类“文化惯习”根本上的，是人们遵照天然情况、家庭辈分、伦理次序禁忌等文化习惯正在日常糊口过程外建构出的文化空间。

　　此外，低现私是保守东北平易近居的另一特点。几代人配合住正在一个屋女里，成员的日常勾当都是公开的，吃饭、睡觉、做家务都正在一路，私家糊口的现私性很差。许烺光正在阐述外美两国文化差同时曾说，“不分私家权力的现象正在外国北方的很多家庭外表示尤为凸起。”［5］除正在家庭内部，那类低现私性还表示正在对外的社会交往上。客人来访时，仆人会自动邀请客人立自家的炕头，“快，立炕头上，炕头和缓”是东北人常用的待客用语。若是客人需要正在仆人家留宿，且身份地位较高的话，仆人会把最卑贱的炕头让给客人利用，以示对客人的卑崇。